Исследователи из Российского государственного гуманитарного университета (РГГУ) провели глубокий анализ древних святилищ скифов и сарматов, раскрыв тайны их огненных обрядов и жертвоприношений. Согласно полученным данным, эти сакральные места были посвящены как культу предков, так и богам войны, а в их рамках могли совершаться даже человеческие жертвоприношения.
Впервые в истории ученые РГГУ осуществили систематическое обобщение и детальный анализ всей доступной информации, касающейся степных святилищ скифов и сарматов, возводившихся в период с VI века до нашей эры по IV век нашей эры.
Как отметил профессор кафедры истории и теории культуры РГГУ Сергей Яценко, эти святилища обычно имеют форму круглых курганов, окруженных земляными валами и рвами, и простираются на обширной территории от Южного Урала до реки Днепр.
Профессор Яценко объяснил, что традиционно археологи сосредотачивались на изучении курганов и могил скифов и сарматов, игнорируя их стоянки и святилища. Однако, по его словам, могилы дают лишь частичное представление о жизни древних народов. Поиск святилищ крайне затруднен: большинство из них встречаются в составе курганных кладбищ по одному-три объекта, и их часто ошибочно принимают за разграбленные погребальные курганы.
Сарматское святилище IV в. н.э. у бывшего боспорского Илурата. Керченский полуостров. Фото из личного архива Сергея Яценко.
Результаты исследования показывают, что степные святилища посещались небольшими группами людей, вероятно, родственными или соседскими общинами. Преимущественно они служили местами поклонения умершим предкам.
«Также существуют святилища, посвященные богу войны, что было естественным для кочевых народов», — подчеркнул археолог. В качестве примера он привел находку бронзовой статуэтки всадника на быке в святилище около Курганинска (Краснодарский край), образ которого перекликается с алано-осетинским нартским эпосом, где Батраз выступает как бог войны (бог-меч). Кроме того, в сарматских святилищах горных долин Южного Урала были обнаружены предметы вооружения, такие как мечи, которым молились или приносили в дар, что также свидетельствует об их посвящении воинственному божеству.
Яценко отметил, что святилища часто располагались в заметных местах — на вершинах холмов или изгибах рек. Они имели священную ограду, призванную отделить мир божеств или мир мертвых от мира живых, а также земляной вал, ров и внутреннюю структуру, включающую жертвенник, обычно представляющий собой груду или массивный камень с приношениями.
«Святилища имели круглую форму и порой достигали значительных размеров – до 300 метров в диаметре. Возникает вопрос: почему кочевники, испытывающие дефицит рабочих рук в степи, возводили столь масштабные сооружения? Ответ прост: они верили, что ради богов и высших сил стоило приложить максимум усилий», — пояснил Сергей Яценко.
Трехостровское скифское святилище. Нижний Дон. Фото из личного архива Сергея Яценко.
Ученые установили, что некоторые святилища включали центральные ямы, предназначенные для огненных ритуалов, где многократно поддерживался мощный огонь, несмотря на сложности с добычей топлива в степных условиях.
«Для кочевников огонь был священной стихией, символом творения и очищения от всего вредоносного. Он считался даром небес, частью солнца и других священных сущностей. Традиция возжигания священных огней, известная у древних ираноязычных народов, до сих пор сохраняется у парсов — огнепоклонников из Индии, бежавших туда из Ирана. Этот ритуал хорошо изучен», — уточнил исследователь.
По словам Яценко, в качестве жертв богам кочевники чаще всего приносили части туш животных (лошадей, овец), а также глиняную, бронзовую и деревянную посуду, элементы конской упряжи и вооружение. Редко, но все же встречаются в святилищах человеческие черепа, что указывает на факты человеческих жертвоприношений.
«Кочевники верили, что жизненная сила человека сосредоточена в его голове, поэтому к черепам относились с особым почтением. Например, если они грабили могилу своего соплеменника вскоре после похорон, часто череп помещали отдельно от остальных костей, чтобы избежать мести покойного. Череп мог быть самостоятельным жертвоприношением. Из них также изготавливали чаши, из которых пили для обретения дополнительной силы», — рассказал Сергей Яценко.
Трехостровское скифское святилище. Нижний Дон. Фото из личного архива Сергея Яценко.
Археологи также обнаружили в святилищах преднамеренно испорченные жертвенные предметы, что, вероятно, символизировало их успешное перемещение в мир духов и усопших. Так, в одном кургане были найдены разбитые и разбросанные предметы посуды и зеркало, а в другом — амфоры с отломанными ножками.
Эти уникальные святилища, расположенные от Южного Урала и плато Устюрт до правобережья Днепра, продолжают оставаться ценным источником для будущих археологических исследований, обещая еще больше открытий в понимании древних культур скифов и сарматов.
